《坐忘長(zhǎng)生經(jīng)》原型：
很多仙俠中，基礎(chǔ)功法里都有《坐忘經(jīng)》相關(guān)的心法等，那是因?yàn)樵跉v史上就有這樣一本書。
《坐忘論》，趙堅(jiān)撰，是一部道家坐忘的理論專著，也是一部所有對(duì)道教了解比較深的人都耳熟能詳?shù)闹?，《坐忘論》認(rèn)為，天地間最可寶貴的是生命，生命最可寶貴的是道。《坐忘論》的宗旨，就是講述修道的“階次”。按修習(xí)次第，分《信敬》、《斷緣》、《收心》、《簡(jiǎn)事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章，也就是修道的七個(gè)步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去欲的問題。認(rèn)為學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入於虛無(wú)，心於是合道。因?yàn)榫碁樾脑?，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向「靜」和「虛無(wú)」的心體回歸。其主靜說對(duì)後來(lái)宋代理學(xué)家影響極大。「坐忘」說初見於《莊子·大宗師》，後經(jīng)魏晉玄學(xué)加以發(fā)揮，趙堅(jiān)繼承稷下道家、老莊思想，力倡「坐忘」，在外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的進(jìn)程中起了重要理論作用，對(duì)後世道教內(nèi)丹學(xué)也有一定影響。收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。
文始派原型：
歷史上，是真有文始派這個(gè)道教派別。
文始派，道教內(nèi)丹修煉派別，武當(dāng)內(nèi)家神功。祖述文始真人關(guān)尹子，以《無(wú)上妙道文始真經(jīng)》簡(jiǎn)稱《文始真經(jīng)》為丹法要旨。此派功法以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽(yáng)之炁，以接天地真陽(yáng)之炁；盜天地虛無(wú)之機(jī)，以補(bǔ)我神炁之真機(jī)。教人無(wú)所有，無(wú)所為，無(wú)所執(zhí)，虛之極而無(wú)極，從而上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，一無(wú)所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界。由于此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。
文始派的創(chuàng)始人為周朝時(shí)的關(guān)令尹喜，人稱“文始先生”，“關(guān)尹子”，在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里今陜西周至縣人。一說他是天水今甘肅天水市人。
《列仙傳》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終。
尹真人得道成仙后，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生，證位為無(wú)上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級(jí)，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。元順帝至元三年1266加封文始尹真人，無(wú)上太初博文文始真君，并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
少陽(yáng)派原型：
少陽(yáng)派是世界道教主流——全真派前身，傳自全真道始祖——東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫，因而稱少陽(yáng)派。王少陽(yáng)傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂洞賓，后開全真道：南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派傳自文始真人關(guān)尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無(wú)為宗，屬無(wú)上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。少陽(yáng)派則主性命雙修，煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有道教有以文始派為最高，以少陽(yáng)派為最大的說法。
隱仙派原型：
據(jù)傳此派就是文始派另一稱呼，開派祖師依然是文始先生尹喜。
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以上是作者設(shè)定的本書背景，借用先賢史實(shí)，再進(jìn)行演藝加工。
另外，書中有一些典籍也是借用歷史上相關(guān)經(jīng)典的名字，比如主角的水系煉丹術(shù)，歷史上稱為水煉法《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》。
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