楊鳳山知道，這理論不要太李學(xué)武。

        他和楊元松聊過(guò)李學(xué)武的正治思想和傾向，得出的結(jié)論就是，李學(xué)武并不靠向任何一邊，完全就是實(shí)用論實(shí)踐者。

        楊鳳山也是搞了多年組織工作的人了，自然清楚廠里群眾更多的是唯xIN主義者，而他所在的組織是講究唯wU主義的。

        那么在兩個(gè)主義之間就會(huì)有一個(gè)矛盾沖突，這種矛盾沖突是根本性的，是不可融合的。

        但現(xiàn)在就有一股思想在調(diào)和兩者關(guān)于科學(xué)和生活等對(duì)立的理論。

        這股思想并不拘泥于亞里士多德的主語(yǔ)-謂語(yǔ)的邏輯形式，而是試圖改變思維方式，為思維活動(dòng)建立一種新的邏輯框架。

        這種思維方式不是就概念本身而論概念，而是探究它會(huì)產(chǎn)生什么效果。

        實(shí)用主義方法反對(duì)首先設(shè)定最先存在的事物、原則或范疇，它只關(guān)注最后的事物。

        說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜，但總結(jié)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是以人為本。

        做這件事開(kāi)始前，要先考慮幾方當(dāng)事人的訴求，以實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)和調(diào)整相關(guān)的方式方法，進(jìn)而達(dá)到妥協(xié)后的產(chǎn)物。

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